《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为

惑也，终不解矣，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从

而师之，吾师道也，夫庸知基年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无恶也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹自从师而问焉:今

之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为

愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其

句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未

见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则

曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师

百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则

必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师

说》以贻之。